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Papst Franziskus wurde während seines jüngsten Besuchs in Belgien kritisiert. Eine katholische Universität äußerte sich besorgt über seine Äußerungen zur Rolle der Frauen in der Kirche.

Die Université Catholique de Louvain äußerte ihr Unverständnis und ihre Missbilligung über Franziskus‘ Ansichten und nannte sie „deterministisch und reduktiv“.

UCLouvain drückt ihr Unverständnis und ihre Missbilligung der von Papst Franziskus geäußerten Position zur Rolle der Frau in Kirche und Gesellschaft aus

Katholische Universität Louvain

In einer Rede an der Universität betonte Papst Franziskus, wie wichtig es sei, die weiblichen Qualitäten anzunehmen und sagte, dass Frauen in gewisser Hinsicht einen höheren Stellenwert hätten als Männer.

Allerdings erklärte er auch, dass es „schrecklich ist, wenn eine Frau ein Mann sein will“, was bei einigen Teilnehmern eine Kontroverse auslöste.

Die Erklärung der Universität stand im krassen Gegensatz zu den Äußerungen von Franziskus, der eine fortschrittlichere Haltung gegenüber der Rolle der Frau in der Gesellschaft und in der Kirche forderte.

Frauenrechte und die katholische Kirche

Papst Franziskus hat sich bemüht, die Rechte und die Rolle der Frauen innerhalb der Kirche zu fördern, aber seine Äußerungen wurden von einigen als unzureichend kritisiert.

In dem Bemühen, die Frage der Rolle der Frau in der Kirche zu klären, hat der Vatikan zwei Kommissionen eingesetzt, die prüfen sollen, ob Frauen zu Diakonen geweiht werden können. Allerdings hat Papst Franziskus bisher keine nennenswerten Fortschritte in diesem Bereich erzielt.

Darüber hinaus hat er Maßnahmen ergriffen, die Frauen die Möglichkeit geben, in der Verwaltung des Vatikans eine wichtigere Rolle zu übernehmen und ihr Stimmrecht bei hochrangigen Treffen von Bischöfen aus aller Welt auszuüben.

Allerdings hat er die Weihe von Frauen zu Priestern ausgeschlossen und sich geweigert, auf die Forderung einzugehen, dass die Kirche Frauen den Dienst als Diakoninnen erlaubt.

Die Kontroverse, die durch die Äußerungen von Papst Franziskus ausgelöst wurde, wirft ein Schlaglicht auf die anhaltende und umstrittene Debatte, die sich innerhalb der katholischen Kirche entwickelt. Diese Debatte dreht sich um die komplexe und vielschichtige Frage der Rolle der Frau in der Gesellschaft im Allgemeinen und in der Kirche selbst. Letztlich muss sich die Kirche diesen Herausforderungen stellen, um Inklusivität und Fortschritt zu fördern.

Am 31. August 2024 kam es im Dorf Priyutovka in der Provinz Kirovograd in der Zentralukraine zu einer weiteren gewaltsamen Beschlagnahmung der Kirche des Heiligen Georgs des Großen Märtyrers. Als Reaktion darauf hat Seine Eminenz Metropolit Bogolep von Alexandria um Gebet und Unterstützung für die von dem Angriff Betroffenen gebeten.

Physische Gewalt nimmt zu

Augenzeugen zufolge setzten die schismatischen Nationalisten von der „Orthodoxen Kirche der Ukraine“ Tränengas und Feuerlöscher gegen die orthodoxen Gläubigen ein, darunter auch einen örtlichen Priester.

Dieser Vorfall markiert eine weitere Bedrohung in der Ukraine, die seit der Gründung der schismatischen Gruppe im Jahr 2018 eskaliert ist.

Physische Auseinandersetzungen um die Kontrolle der Kirchen sind immer häufiger geworden und tragen zu den anhaltenden Spannungen in der Region bei.

Seit 2018 wurden Hunderte von orthodoxen Kirchen beschlagnahmt, was oft zu gewalttätigen Auseinandersetzungen mit Geistlichen und Gemeindemitgliedern, darunter auch ältere Frauen, führte.

Ältere Frauen unter den Opfern

Viele Gläubige, die versuchten, ihre Kirche zu verteidigen, darunter auch ältere Frauen, sahen sich während der Zusammenstöße körperlicher Gewalt ausgesetzt.

Berichten zufolge entweihten die Schismatiker auch die Kirche, indem Ihr ihren heiligen Raum missachteten, hineinliefen und sich respektlos verhielten.

In einem weiteren Akt der Aggression schlossen die Angreifer die orthodoxen Christen aus ihrer eigenen Kirche aus und zwangen sie, außerhalb der Tore zu beten.

Während die Spannungen in der Ukraine eskalieren, wächst die Sorge um die Sicherheit der orthodoxen Christen unter der Autorität der „Orthodoxen Kirche der Ukraine“. Die Handlungen dieser Organisation sind zunehmend von Feindseligkeit und Aggression gegenüber den eigenen Gläubigen geprägt.

Das jüngste Verhalten der schismatischen Gruppe hat weit verbreitete Spekulationen über ihre wahren Ziele und die weitreichenden Konsequenzen, die sie für die verschiedenen orthodoxen Gemeinschaften und Religionen der Ukraine haben könnte, angeheizt.

Inmitten des sich verschärfenden Konflikts zwischen orthodoxen Christen und Schismatikern in der Ukraine wächst die Sorge über die langfristigen Folgen für die orthodoxen Gemeinschaften des Landes und ihre Fähigkeit, trotz der religiösen Widrigkeiten ihre spirituelle Identität zu bewahren.

Das orthodoxe Christentum ist die vorherrschende Religion in der Ukraine, aber der Glaube ist in zwei Hauptzweige geteilt: die ukrainisch-orthodoxe Kirche (UOC), die traditionell mit der russisch-orthodoxen Kirche verbunden ist, und die unabhängige orthodoxe Kirche der Ukraine, die seit 2019 von der weltweiten orthodoxen Hierarchie anerkannt wird.

Die UOC, die traditionell mit der Russisch-Orthodoxen Kirche verbunden ist, stand wegen ihrer vermeintlich pro-russischen Haltung im Mittelpunkt einer Kontroverse.

Die Spannungen zwischen Kiew und Moskau eskalierten, als die ukrainische Regierung ein Gesetz verabschiedete, das die Aktivitäten der mit Russland verbundenen UOC verbietet. Die ukrainische Führung beschuldigte die UOC, pro-russische Propaganda zu verbreiten und Spione zu beherbergen, und begründete dies mit ihren Verbindungen zur russisch-orthodoxen Kirche.

Ein komplexer Übergang

Die UOC gehörte historisch zur Russisch-Orthodoxen Kirche, aber die einzelnen Gemeinden sind autonom und haben neun Monate Zeit, um zu entscheiden, ob sie der Kirche weiterhin angehören wollen. Diese Entscheidung wurde von Russland scharf verurteilt, das darin eine Verletzung der Menschenrechte und einen Versuch sieht, den russischen kulturellen und geistigen Einfluss in der Ukraine zu beseitigen.

Der ukrainische Präsident Volodymyr Zelensky hingegen begrüßte das Gesetz als einen wichtigen Schritt auf dem Weg zur geistigen Souveränität und Unabhängigkeit der Ukraine.

Die überwiegende Mehrheit der Ukrainer bezeichnet sich als orthodox, obwohl Ihr zwischen der UOC und der Orthodoxen Kirche der Ukraine, zwei großen Organisationen mit ähnlichen Namen, die von dem Gesetz nicht betroffen sind, aufgeteilt seid. Trotz eurer jüngsten Ansprüche auf Unabhängigkeit bezeichnen viele Ukrainer die UOC immer noch als Ukrainische Orthodoxe Kirche oder das Moskauer Patriarchat, wie es früher hieß.

Ein historischer Bruch

Die Verabschiedung dieses Gesetzes stellt einen historischen Bruch mit der Russisch-Orthodoxen Kirche dar, da die ukrainischen Gesetzgeber es für notwendig halten, die Beziehungen zu einer Institution zu kappen, die der Komplizenschaft mit der russischen Invasion beschuldigt wird. Die UOC hat diese Anschuldigungen bestritten und war mit zahlreichen Strafverfahren konfrontiert, darunter auch Anklagen wegen Hochverrats, die von ukrainischen Behörden erhoben wurden.

Die United States Commission on International Religious Freedom (USCIRF), eine unabhängige Kommission der US-Regierung, die das universelle Recht auf Religions- und Glaubensfreiheit im Ausland überwacht, hat vor kurzem einen Bericht veröffentlicht, in dem sie empfiehlt, Indonesien auf eine Beobachtungsliste für Verletzungen der Religionsfreiheit zu setzen.

Rumadi Ahmad, ein indonesischer Regierungsbeamter, hat dieser Empfehlung entschieden widersprochen. Er argumentierte, dass Indonesien erhebliche Fortschritte bei der Bewältigung religiöser Konflikte und der Verbesserung der Vorschriften zur Gewährleistung der Religionsfreiheit für alle seine Bürger gemacht hat.

Regierung hebt Verbesserungen hervor

Ahmad verweist auf aktuelle Überarbeitungen der Vorschriften für den Bau von Gotteshäusern sowie auf Änderungen im aktualisierten indonesischen Strafgesetzbuch als Beweis für diese Fortschritte. Dennoch gibt es nach wie vor Bedenken hinsichtlich der Religionsfreiheit in Indonesien, insbesondere in Bezug auf Minderheitengruppen und die Meinungsäußerung im Internet.

Besorgnis über Blasphemiegesetze und Online-Einschränkungen

In der Vergangenheit wurden die Blasphemiegesetze dazu benutzt, Personen aufgrund ihres Glaubens zu verfolgen. Kritiker führen auch das indonesische Gesetz für Information und elektronische Transaktionen mit seinem breiten Missbrauchspotential als Mittel zur Unterdrückung religiöser Äußerungen im Internet an. Der USCIRF-Bericht warnt außerdem davor, dass das neue indonesische Strafgesetzbuch, das voraussichtlich 2026 in Kraft treten wird, eine zusätzliche Bedrohung für die Religionsfreiheit darstellt.

Anhaltende Fälle von Verfolgung

USCIRF kritisiert auch ein gemeinsames Dekret aus dem Jahr 2006 über Gotteshäuser, das systematische Übergriffe auf religiöse Minderheiten zulässt. Der Bericht beschreibt detailliert Fälle von Verfolgung im Jahr 2023, wie z.B. die Unterbrechung von Gottesdiensten und die Beschädigung von Gebetsstätten. Kritiker werfen Indonesien außerdem vor, dass die Förderung der Pancasila-Ideologie die einheimischen Religionsgemeinschaften ausgrenzt.

USCIRF ruft zum Handeln auf

USCIRF erkennt zwar einige Fortschritte an, wie die offizielle Anerkennung einer siebten Religionskategorie auf den Personalausweisen, fordert aber ein entschiedeneres Handeln von Indonesien. Dazu gehören die Aufhebung der Blasphemiegesetze, die Überarbeitung der Vorschriften für den Bau von Gotteshäusern und die Änderung des Gesetzes über Informationen und elektronische Transaktionen, um religiöse Äußerungen im Internet zu schützen.

Laut dem Leiter einer evangelikalen Organisation mit Sitz in Jerusalem, Pastor Peter Fast, fühlen sich viele evangelikale Christen weltweit von einer lautstarken Bewegung für soziale Gerechtigkeit“ zum Schweigen gedrängt. Diese Bewegung verbreite eine irreführende Darstellung des Konflikts zwischen Israel und der Hamas im Gazastreifen, die von den globalen Medien noch verstärkt werde.

Fast machte diese Bemerkungen vor dem Ostersonntag, während der christlichen Karwoche. Er wies darauf hin, dass die Unterstützung für Israel bei verschiedenen Gruppen, darunter jungen Evangelikalen und der ältesten schwarzen protestantischen Kirche in den Vereinigten Staaten, die ein Ende der amerikanischen Hilfe für Israel gefordert hat, zurückgegangen ist.

Fast betonte, wie wichtig es sei, dass sich Christen in einer Zeit der Finsternis zu Wort melden, in der Ereignisse wie das Hamas-Massaker vom 7. Oktober heruntergespielt und die biblischen Bindungen des jüdischen Volkes an sein Heimatland geleugnet würden.

Evangelikaler Leiter warnt vor anti-israelischer Voreingenommenheit

Pastor Peter Fast wies auf den allgegenwärtigen Einfluss einer aggressiven Kampagne für soziale Gerechtigkeit“ hin, die von extremistischen Anti-Israel-Gruppierungen vereinnahmt und von antisemitischen Aktivisten sowohl in der Öffentlichkeit als auch im Internet angeheizt wird. Er beklagte, dass dies zu einem weit verbreiteten Schweigen oder einer Apathie geführt habe, die durch einen beunruhigenden Rückgang der biblischen Kenntnisse in der westlichen Gesellschaft noch verschlimmert werde.

Er stellte fest, dass sich viele evangelikale Christen zum Schweigen gedrängt fühlen, und betonte, wie wichtig es sei, sie zu ermutigen, ihre Stimme zu erheben, und warnte davor, dass die biblische Perspektive verzerrt und untergraben werde.

Er zeigte sich enttäuscht, wenn auch nicht überrascht, über die israelfeindliche Haltung bestimmter christlicher Konfessionen wie der African Methodist Episcopal Church, die er auf ihr langjähriges Festhalten an der Ersatztheologie und ihre Skepsis gegenüber der biblischen Autorität zurückführte.

Während die Feindseligkeit gegenüber Christen insbesondere in Australien und Kolumbien zunimmt und mit der Realität der Religionsfreiheit und den Herausforderungen kontrastiert wird, mit denen Christen in anderen Teilen der Welt konfrontiert sind, insbesondere in kulturellen Debatten über Themen wie gleichgeschlechtliche Ehe und Abtreibung, wird betont, dass Meinungsverschiedenheiten nicht unbedingt mit Verfolgung gleichzusetzen sind.